“公元前21世紀(jì)夏禹以身長(zhǎng)和體重作為尺度和衡量的標(biāo)準(zhǔn)”這一提法，我最早是在中國(guó)計(jì)量學(xué)院質(zhì)量工程研究所洪生偉先生著的《計(jì)量管理》上首次看到。他在該書(shū)2003年7月第四版中如此敘述，據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載:“禹，聲為律，身為度，稱以出”，即說(shuō)大禹把自己的身長(zhǎng)作為當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)度標(biāo)準(zhǔn)，以自己的體重定出重量標(biāo)準(zhǔn)，跋山涉水，勘量、疏導(dǎo)水流，“八年于外，三過(guò)其門(mén)不入”(孟子·滕文公上)，治服了黃河水患。

    既然交代了出處，讓我們看看原文是怎樣寫(xiě)的呢？
    在齊豫生、夏于全兩位先生主編的皇家藏本、文白對(duì)照《史記》第一版(北方婦女兒童出版社2000年7月第一次印刷)卷二“夏本紀(jì)第二”中記載:“禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出，亹(wěi)亹穆穆，為綱為紀(jì)。”對(duì)于此段原文，該書(shū)給出的譯文為:“禹為人聰敏機(jī)智，能夠吃苦；遵守道德，仁愛(ài)可親；言語(yǔ)可信；說(shuō)話的聲音合乎聲律，行為舉止合乎規(guī)矩，衡量好了再處理事務(wù)，勤勤懇懇，端莊恭敬，堪稱百官典范。”這里的“聲為律，身為度，稱以出”，是作為大禹的行為規(guī)范來(lái)講的，與尺度和衡量沒(méi)有什么關(guān)系。
    至于大禹治服水患所用的計(jì)量器具，書(shū)中接著也是點(diǎn)明了的。“禹傷感先父鯀治水無(wú)功而受懲罰，于是勞苦身軀，苦心焦慮，在外奔波13年，經(jīng)過(guò)家門(mén)也不敢進(jìn)去……一年四季都帶著測(cè)量用的準(zhǔn)繩和規(guī)矩，來(lái)開(kāi)發(fā)九州土地，疏通九條河道，修筑陂塘圍住九大湖泊，測(cè)量九座大山。”
    因此，大禹治水時(shí)，沒(méi)有以自己的身高和體重作為長(zhǎng)度和衡量的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際測(cè)量中用的是準(zhǔn)繩和規(guī)矩。
    《史記》是西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷以“考信”和“實(shí)錄”精神著述的“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。自秦朝頒詔書(shū)，統(tǒng)一全國(guó)度量衡后，漢代是度量衡發(fā)展的興盛時(shí)期。在司馬遷筆下，對(duì)于度量衡是有一定認(rèn)識(shí)的，如果大禹果真拿自身身高和體重作為度量衡的標(biāo)準(zhǔn)，絕不會(huì)再有下文的“準(zhǔn)繩”和“規(guī)矩”之說(shuō)。
    另外，在古代人們最初判斷長(zhǎng)短、大小、輕重時(shí)，確實(shí)曾是靠自己的手、腳等感覺(jué)器官，后來(lái)發(fā)展到以身體的某一部分作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量、定度的，中國(guó)、外國(guó)概莫能外。如我國(guó)有“布手知尺”、“手捧為升”、“邁步定畝”等說(shuō)法，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們的手、腳是常用的度量衡工具。但是，這里要注意的是在“布手”、“手捧”、“邁步”之后緊緊相連的是“尺”、“升”、“畝”等計(jì)量單位，它們是不可分的。而《史記》中的“身為度”、“稱以出”之“度”、“出”，它們表示什么計(jì)量單位呢？所以，在《史記》中的“身為度，稱以出”，從上下文聯(lián)系起來(lái)看，應(yīng)當(dāng)作為頌揚(yáng)大禹“為綱為紀(jì)”之百官典范的品德——行為舉止合乎規(guī)矩，權(quán)衡好了再處理事務(wù)，不應(yīng)作為度量衡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解。

本文刊發(fā)于《中國(guó)計(jì)量》雜志2012年第9期。
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